《西方哲学史》对马克思哲学观点评价合理性问题

真是不好意思,我没通读过这本书,难以对该书做出客观公正的评价.
不过伯特兰·亚瑟·威廉·罗素这个人倒是很值得尊敬的,他对人类哲学的认识确实达到了个人范围内的一个很高的境界和水平.从其个人生平介绍中,可以看出他的“怀疑主义”、“谨慎作风”、“融会贯通”与“综合兼容”已经相当成熟了.
罗素这个人是从研究数学开始的,因此“严格谨慎”的作风就成为了学术风格的重要组成部分；
他不愿遵从于当时已有的哲学体系,立志要创立一套全新的哲学思想,因此“怀疑和批判”就成为了其特有的思维方式；
他一生广泛接触各种哲学思想,全面参与社会活动,因此“联系”和“兼容”就成为了他的认识手段和创新途径.
所以说他对马克思主义表示“怀疑”,也就是再正常不过的事情了.在这篇文章中,他并没有完全阐述自己的主张与立场,只是在利用黑格尔等人的哲学思想去批驳马克思主义,而对此他自己却没有任何结论和创新.这无异于借黑格尔之“矛”,攻马克思之“盾”.
这样就人为地在思想领域中造成了一种“对立”和“冲突”,在双方僵持不下时,作为“折中派”的第三方思想,即罗素自己独有的哲学思想便有了发挥的空间.他的思想所体现是一种“综合”和“折中”,有利于争执双方达成一种“妥协”,这也正是其创立的哲学思想能够在西方哲学界占据重要地位的原因之一.
从马克思主义哲学角度分析,本人认为罗素先生犯了几个最基本的错误：
一、他认为世界具有物质和精神“双重性”,希望在“唯物主义”和“唯心主义”之间保持中立.
二、他过多地“引经据典”,广泛运用了其他思想家的观点来佐证自己的“批判”观点,有“教条主义”之嫌；同时也忽视了“现象与本质”、“运动与发展”、“对立与统一”之间的客观现实和内在规律,只是笼统地采取了“折中”的办法加以对待,造成了孤立、静止和片面的“形而上学”.
三、他对经济、政治领域的看法,是着眼于“民族”和“个人”所产生的变化和发展,而非“阶级性的演化发展”.这表示他并未真正看出人类社会经济发展的本质规律（或者他本身的阶级属性导致了他无法做到真正的“客观公正”）,也造成了他所建立的哲学思想与马克思主义的本质冲突.
所以我认为,罗素先生并没有真正了解马克思主义,但重要的是在于他确实为了自己的哲学体系做出了不懈的努力.他个人反对马克思主义,并不意味着马克思主义就是错误的（只不过是罗素先生将当时苏联执行的错误政策,错当成了“马克思主义和社会主义本质”而已）.
我们看待罗素也应该“一分为二”：既要肯定他个人在西方哲学发展史上所作出的杰出贡献,同时也要对他所主张的错误观点予以批判和反驳.